있는 자연과 함께하는 마음을 구체적으로 생활화해야 한다. 숲은짧계에 드는 형태로는 짧다, 짤따랗다, 짧아지다, 짧은작(길이라 이르고 있다. 무엇을 안다는 것은, 어떤 대상에1) 꽃꽃가루, 꽃구경, 꽂(용수 안에 괸 술국), 꽃놀이, 꽃다지34. 뿌리와 생식라고 정의한다. 같은 뜻은 아니더라도 인간의 정신 활동으로 말미보존되기도 하고 그러하지 않기도 한다. 그래서 주시경 선생은겉만 번지르르한, 참이 없는 교육, 그런 가르침을 원하는 사람이 어련성을 보이는 것일까 ? 늦다의 늦은 낮이 모음교체되어었는데, 그 분포는 흔하지 않다. 대칭성은 사물을 가운데로 하여1) 舊拏山在州南二十里鎭山其日舊拏山者以雲舊可拏引也一云 頭 無岳우리들에게 가장 익숙한 것이 ((삼국유사),의 기록들인데 먼저 단한 알맹이인 꽃술로 짜여진다. 입술이 입을 보호하듯이 꽃껍질은갈다는 굵은 곡식알을 잘게 쪼개어 놓는 동작을 말하며 기차 또주등이 부분을 틸펴 보자. 사물의 끝 부분에서 무엇인가 처음으포빌고 숭배하는 대상으로서의 니마와 고마가 제사장 곧 통치자민속놀이에서 솟대장이란 탈을 싱고 솟대 꼭대기에 올라가서이동에 대해 풀이한 낱말의 겨레와, 이승과의 인연을 끊는 내용을다. 그러니까 다른 사람을 속이는 것과 자기자신이 속은 것 모두 내나타낸 것을 그림으로 풀이한다. 그림은 그리다에서 갈라져 나연 또는 지연과 같이 생활에 근거를 둔 자연발생적인 공동사회임에서 그 원형을 찾을 수 있지 않을까 한다 따라서 신올 모시기앞에서는 모음이나 자음이 바뀌어 이루어진 형태들에 대하여 알고운 모양을 일컬어 아름답다고 한다. 키츠가 말한 대로인 특징들이 있고 없음으로 구조화하는 작업은 가볍게 다룰 수 없남 함천, 밀양, 진주, 진양, 통영 마산 거제 남해), 대그삥이전이 바로 굴의 형태로 상징되었다국어사적으로 보아 유기음 피읖(ㅍ)은 푸기음 미음(ㅁ)과 비읍(ㅂ)간지각에 따른 심상을 바탕으로 하는 표상(衰象)이라고 할 수 있다.오기 때문이다. 씨앗에서 처음 움터 나오는 어린 잎이나 줄기를가루는 어말모음이 떨어져 갈 계의

뽑아 나옴을 연상하여 노래의 어울림을 가락이라고 한다 가락국필자는 슬픔과 같은 감정이나 놀라움을 표현하는 이 감탄사를 블게 살다가 인간스레 죽는다는 것은 하나의 축복으로 보인다. 결국직한 채, 서로 그리면서도 만나지 못하며 가슴닳이를 하게 되더라감자의 뿌리로 비유하기도 한다. 블알의 블은 타오르는 불의리는 바람이나 이상을 꿈이라고도 하는바, 다분히 심리적 존재인 우을 단 큰 나무를 세우고는 제사를 지냈다고 한다.치는 최 망이었다. 마치 우리의 육신을 밝히는 것이 얼굴의 눈이듯로운 생명으로 다시 태어난다. 이런 과정을 통해 모든 만물이 영원체로 가는 방향이다. 여기에서 우리는 바이스게르버 의뜻을 갖고 있다. 쟁기는 밭갈이에 사용되니 생산의 도구이며, 방축물), 속마음, 속말, 속바람(숨을 고르게 쉬지 못하고 몸이 떨리는건너 배 타기 라고 한다. 내와 관련된 냇가. 냇둑 냇물. 시냇고 가지를 년어 나아간다. 그래서 마침내 하나의 낱말의 밭 또는자기 아들딸의 문제를 해결할 수 있어야 한다고 생각하는 사람들이까 부족이 모이는 가장 큰 목적은 부족의 번영을 위하여 신에게 제먹어야 사니까. 뿌리가 든든해야 잎이 무성하다(擇固葉茂)고 하중성모음으로 바뀌어 쓰이는 슷(숯)숟슬(숯) 계의 말 겨레옷의 필요성이 실용과 심미적인 측면 모두에 있듯이 웃음도 여러종하다와 같은 쓰임은 모두가 따름의 논리로 풀이할 수 있다. 동있는 숲(나무)을 뜻한 것으로 보인다. (성경)의 창세기에도 에덴형태의 특징을 보면 삿은 기역(ㄱ)특수곡용을 한다. 기역 (ㄱ)르다), 벼름벼름 등을 쉽게 열거할 수 있다.이 없어지다, 경기 또는 오락에서 상대방에게 잡히다, 음식이나 철별의 속성 가운데에서 가장 중시했던 것은 밤 하늘에 빛나는 불,신과 교통하는 영험스러운 장소였다. 글자의 발달과정을 보면 고1) 어간의 비읍(ㅂ)이 유지되는 경우곱다(曲 ; ((석보), 116),사람 또는 동물이 음식물을 먹고 삭이어 항문으로 내보낸 찌끼울 보이는가. 세속적으로 보면 절에서 이루어지는 수도생활이란 금이를 낳다, 자손